КТО «ГОСПОДЬ, КОТОРЫЙ СОТВОРИЛ ВСЕ, ОДИН РАСПРОСТЕР НЕБЕСА И СВОЕЮ СИЛОЮ РАЗОСТЛАЛ ЗЕМЛЮ,…КОТОРЫЙ…ПРИВОДИТ В ИСПОЛНЕНИЕ ИЗРЕЧЕНИЕ
СВОИХ ПОСЛАННИКОВ?» (Ис. 44:24-26)
«Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне» (Иер.9:23,24).

В свете Слова Божьего, которое и по ныне «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого», и которое «проницает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», рассмотрим Кто есть «Господь, Который сотворил все, ОДИН». И так же еще рассмотрим и основные «неудобовразумительные» места Писания, на основании которых богословы пришли к «логическому» осмыслению, что «Божество существует как три лица: Отец, Сын и Дух Святой. Отец есть Бог, Сын есть Бог, Святой Дух есть Бог». И было придумано выражение «Троица». И начало «как рак» распространяться установление следующего содержания: «Троица – это глубокая тайна…, которую не возможно узнать без откровения и которая даже после откровения не может стать полностью понятной».

Если вы изъявите желание постичь смысл догмата о «Троице» и обратитесь к самым авторитетным профессорам богословия, и приложите даже максимум усилий, вы никогда не придете к логическому пониманию догмы о «Троице» не потому, что учение о Троице глубокая тайна, которая выше человеческого понимания («Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» /Амос. 3:7/) , а потому, что «чего нет, того нельзя считать»,- говорит Библия (Еккл. 1:15). И по причине не существования «Триединого божества», богословы сами не разумеют ни того, о чем они говорят, ни того, что утверждают. И потому они говорят: «Бога разумом постичь нельзя, а только можно принять сердцем», т.е. верить им без рассуждения, полагаясь на их понимание того, что не понятно вам.

Бог о Себе дал повеление через пророка Иеремию, чтобы люди «хвалились тем, что разумеют и знают Его» (Иер. 9:23,24). И Иисус Христос также конкретно указал на одно из требований, исполнение которого необходимо для того, чтобы унаследовать жизнь вечную. Он сказал: «Да знают Тебя единого истинного Бога» (Ин. 17:3).

А если сопоставить сказанное Богом и Иисусом Христом с утверждением профессоров богословия о «непостижимости Бога», то выходит что Бог и Его сын Иисус дали повеление, которое постигнуть невозможно по причине «непостижимости» того, что Они повелели постигнуть.

Для того чтобы разобраться, кто есть Бог Всевышний, посмотрим на слово «Бог», к кому и к чему это слово может относиться в Библии? В Моисеевом законе написано: «Ибо Господь, Бог наш, есть Бог богов» (Втор. 10:17). В еврейском оригинале Писаний нет больших букв. Синодальный перевод Писаний переводили православные священники так, что они сами на свое усмотрение писали слово «Бог», где с маленькой, а где с большой буквы. Так же и имя «бога века сего» они не посчитали нужным писать с большой буквы. И поэтому в Синодальном переводе не понятно, Сатана – это кто или что? Мы пишем имя «Сатана» с большой буквы не потому, что мы его чтим, а потому, что Сатана- это личность.

В Библии слова Бог, Господь могут относиться и к тем, кому служат и поклоняются, и к тому чему служат и поклоняются. Богом для человека может быть даже его собственный желудок, если человек ему служит, а также и неодушевленные предметы в Библии называются богами (Фил. 3:19; Ис. 44:17). В настоящее время власти тьмы в мире существует множество богов и господ, которые для знающих истину – кто есть истинный Бог, не являются таковыми (1Кор. 8:5,6). А для людей, не знающих истины - кто истинный Бог, они боги и господа, потому что они им служат и поклоняются, одни ведомо, другие неведомо, одни так – другие иначе. Сатана в Библии зовется «богом века сего» (2 Кор. 4:4).Также и ангелы его (бесы), зовутся богами (Втор. 32:17) и имеют имена (Мар. 5:9).

Написано: «Что существует, тому уже наречено имя» (Еккл. 6:10). Ангелы, люди, животные, звезды, а так же неодушевленные предметы имеют имена. Всевышний Бог есть Дух,- пишет Библия (Ин. 4:24). Дух – форма жизни, которая намного выше человеческой жизни. Бога Всевышнего «никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим.6:16). Бог – «Безначальный» (1 Ин. 2:14) и потому Его увидеть невозможно. На третьем «небе небес» пребывает «Лице Божие», перед которым предстают Ангелы - Сыны Божии (Мат. 18:10). Остальное духовное тело Бога не имеет ни начала, ни конца (Пс. 138:7-17). А то, что некоторые люди видели Бога в «видениях» (Дан. 7:9-13) не есть свидетельством того, что люди видели Бога буквально, а есть свидетельством того, что Бог является отдельной личностью.

Для того, чтобы люди отличали Всевышнего Бога от других богов, Он Сам открыл им свое имя: «Я Есмь Сущий Иегова» (Исх. 3:14). Но пасторы многих конфессий, цитируя псалом, в котором Давид говорит: «Славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою; ибо Ты возвысил слово Твое превыше всякого имени Твоего» (Пс. 137:1,2), утверждают, что у Бога много имен, и нет разницы по какому конкретно из Его имен обращаться к Нему. Так ли это?

В Библии, как и в русском языке, слово «имя» не всегда означает личное имя. Написано: «Доброе имя лучше большого богатства» (Пр. 22:1). В данном месте Писания под «добрым именем» подразумевается не красивое произношение личного имени, а репутация. Иисус Христос сказал об учениках, последовавших за Ним: «Я открыл им имя Твое и открою» (Иоанн. 17:26). Иисус открыл не произношение имени Творца, а Его качества и намерения (Ин. 3:16;5:28,29;Мат.5:3-11). Бога Всевышнего можно характеризовать следующими именами: человеколюбивый, милосердный, долготерпеливый, многомилостивый, благой, истинный и другими характеристиками, которые ассоциируются с честностью, справедливостью и не переменчивостью в добром намерении (Исх. 34:5,6).

И у Бога Всевышнего, так же как и характеристик, много и титулов, но у Него только одно имя, имя Бога - ИЕГОВА (Зах. 14:9; Ос. 12:5). Титулами: Бог, Господь, Владыка, Царь и некоторыми другими может именоваться как Творец та и Его творения, как одушевленные, так и не одушевленные. Титулами же Вседержитель и Всевышний может именоваться только один Творец ИЕГОВА, потому что двух Вседержителей или Всевышних быть не может, а только один.

Евреи хоть и заменили произношение имени Вседержителя на титулы Господь и Бог из-за неправильного применения третьей заповеди: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7), но они четко знают, как произносится Его великое и страшное имя.

Христиане же - отступники, не только, как и евреи, личное имя Бога - Иегова, которое в оригинальном тексте появляется почти 7000 раз, заменили на титулы Господь, Бог, но они отвергли самого Бога, как личность, трактуя титулы: Господь, Бог, Сущий, Саваоф как имена «непостижимой Троицы». Хоть Писание и говорит прямо: «Ты, Господи, един Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, море и все, что в них, и Ты живишь все сие» (Неем. 9:6).

Итак Бог, Который один сотворил все, и Который приводит в исполнение изречение своих посланников – это Иегова Бог, у Которого много характеристик и титулов, но только одно имя, если Писание говорит прямо что в оный день « в тот день будет Господь (Иегова) Един, и Имя Его - Едино» (Зах. 14:9). Следовательно, Давид славил Бога не зато, что Он «возвысил слово Свое превыше всякого (произношения) имени Своего », как понимают…а за то, что Он, будучи Вседержителем, «возвысил слово Свое превыше всякого имени (титула) Своего ». Если сказать иначе, то Бог, настолько справедлив, что пред законом Бога равны все, включая и самого Бога - «правда и суд - основание престола Его» (Пс. 96:2). То есть Богу всякий может сказать: «Ты поступаешь несправедливо», если Он нарушит Свои принципы.
* * *
Рассмотрим в Новом Завете одно очень маленькое привнесение в предложении, которое цитируют богословы в пользу Троицы (равенства Сына и Отца).

Павел учил: «В вас (христиан) должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2:5,6).

Из выше написанного следует, так же еще и то, что если у христиан «должны быть те же чувствования, которые и во Христе Иисусе», то и они, не должны почитать хищением, быть равными Богу. Но богословы этому не учат, и не, потому что они этого не видят, а потому что даже по их логике, такому Павел учить не мог.

Если убрать всего две буквы «не» привнесенные переводчиками, то изменится противоречащая суть на не противоречащую суть здравому смыслу, и словам Иисуса написанным однозначно: «Отец Мой (Иегова) более Меня (Иисуса)» (Ин. 14:2. И восторжествует в словах Павла здравый смысл: «…почитайте один другого высшим себя… ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, (не) почитал хищением быть равным Богу». Т.е. Иисус «будучи образом Божиим (мог почитать себя равным Богу, но Он) почитал хищением быть равным Богу». И у христиан «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Т.е. христиане должны почитать один другого не низшим себя, и не равным себе, а «высшим себя». И тогда среди них будет всегда мир.

Богословы в пользу Троицы цитируют так же еще и следующее слова Иисуса: «Я и Отец - одно» (Ин. 10:30). Иисус не имел ввиду, что Он и Отец – это одна и та же личность, а имел ввиду то же, что и Павел, который сказал о себе и Аполосе следующие: «Я, насадил, Аполос поливал… насаждающий же (Павел) и поливающий (Аполос) суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3:6-.

Представления о Троице хоть и различны, но всякое учение о Троице говорит, что Бог существует как три лица. И все эти три лица равноценные, и равносущные, и не сотворенные, и каждое из них всемогуще. А Иисус против равенства Сына с Отцом, сказал прямо не только то, что Отец более Сына, но еще и следующее, когда некто назвал его благим: «Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мат 19:17). Следовательно, Сын отличается от Отца, и не только лишь тем, что Отец более Сына.

А самое любимое место Писания, которое цитируют вожди всех приходов и конфессий в пользу того, что Иисус есть Бог – это 1-е Тимофею 3:16, где написано: « Беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». Мы увидим в 14 главе для кого это «великая благочестия тайна» в том, что это не Всевышний «Бог явился во плоти (под именем Иисус), оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице (Всевышнего) Бога» (Евр.9:24).
Как можно познавать Бога?
Бога можно познавать через рассматривание Его творений (Рим. 1:20). Познание Бога через рассматривание Его творений никогда не прекратится, потому что у Бога творение новых творений не прекратится никогда. У Божьего мироздания есть начало, но ему не будет конца (Иов. 9:10). Разум Божий неизмерим и неисследим. У Бога «бездна богатства и премудрости и ведения» (Пс. 144:3; Ис. 40:28; Рим. 11:33).

И также еще Бога можно и нужно познавать через вдохновленное Им Писание. Методом чтения и рассуждения над прочитанным, в собраниях истинных христиан, потому что лишь только в собраниях истинных христиан дается свет познания от Бога о Нем « более и более, до полного дня», собранных даже из двух человек «во имя (за-ради учения Иисуса Христа)» (Мат. 18:20).