Gorod.dp.ua » Городские форумы
Список форумов Городские форумы
Сторінка 3 з 3 ПершаПерша 123
Всього знайдено 51, показано з 41 по 51.

Тема: Изменение смысла жизни под влиянием веры.

  1. #41

    Реєстрація
    22 Березень 2005
    Звідки Ви
    Из зоопарка.
    Дописів
    17 437

    Типово

    Vedma,
    Я объяснял A_5_5, что человек не может совершенствоваться, любить без точек приложения любви, сам по себе. А вы лезите сам хер знаете чего хотите.
    Midian, да денег она хочет... Вы шо этого до сих пор не поняли???

    Она хочет доказать шо оте кумиры и идолы в которых она уверовала, самые правильные идеалы.
    Современный человек так устроен, что может жить или верой в Бога, или верой в идеалы и кумиры. В сущности, он не может быть последовательным и окончательным атеистом. Отпадая от веры в Бога, он впадает в веру в идолов. При этом гуманистическое безбожие ведет к самоотрицанию гуманизма, к переходу от свободы к принуждению.
    Н. А. Бердяев.

  2. #42

    Реєстрація
    22 Березень 2005
    Звідки Ви
    Из зоопарка.
    Дописів
    17 437

    Типово

    Глава 9. Представление о мире и его изменение под влиянием веры

    Функции Модели Мира
    Элементы Модели Мира
    Архитектура Модели Мира
    Динамика процессов в модели мира
    Представление себя в Модели Мира
    Изменение смысла жизни под влиянием веры
    http://www.rech.spb.ru/index.cgi?men...=311&mode=full

    Это был один из разделов этой главы.
    Он так и назывался.

    http://www.rech.spb.ru/index.cgi?men...on=show&aid=26

    Автор: Грановская Р.М. == доктор психологических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета (факультет повышения квалификации), академик Международной балтийской педагогической академии.

    Интересна получается профессора пишут одно, Ведьма с точностью до наоборот.
    Ну собрались бы эти психологи, и договорились бы адно шо то рассказывать.

  3. #43

    Реєстрація
    22 Березень 2005
    Звідки Ви
    Из зоопарка.
    Дописів
    17 437

    Типово

    а это два последних раздела, из последней главы, из той же книги.


    12.6. СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЧЕРЕЗ ОБРЯДЫ И РИТУАЛЫ.

    Религия, безусловно, остается живой силой в сегодняшнем обществе. Она отвечает важной социальной потребности — обеспечения солидарности в обществе, его целостности. Так, первичная функция религиозного ритуала — укрепление или даже формирование сплоченности, тем более что в большинстве государств элемент социального контроля обеспечивается скорее религией, нежели политической и правовой организациями. Ритуал и традиционные церемонии, прививая социальные навыки, создают условия для противостояния разрушительным аспектам общественной жизни при сохранении их позитивных сторон.
    Долгое время считалось, что по мере совершенствования средств передачи культуры новым поколениям роль обрядов уменьшится. Действительно, степень ритуализации социальной жизни раньше была выражена сильнее, чем теперь, но из этого вовсе не следует, что постепенно обряды станут вовсе не нужны и исчезнут. Мы являемся свидетелями того, что процесс начал двигаться в обратном направлении, поскольку возрастает необходимость приобщения к цивилизации молодых членов общества, чтобы они не росли дикарями и преступниками. Поэтому, несомненно, обряды и ритуалы сохранят свое значение как элементы традиций и обычаев данного народа, его вековой культуры. Они всегда будут способствовать тому, чтобы в определенные моменты жизни члены общества в конкретной, знакомой форме совместно пережили, прочувствовали и осознали общность своих целей, побуждающих их к деятельности. Религия обращается одновременно к разуму, чувству и действию. В интеллектуальный аспект она включает как его результирующую — догму. (Так, Шри Ауробиндо представляет эту часть веры как форму гипотезы и двигателя прогресса на пути к истинному знанию.) Аффективный, чувственный аспект представляет любовь, которая выражается в культе. Практический аспект — это традиционный жизненный уклад. Если культ упорядочивает чувства, то уклад -=* личное или общественное поведение верующих.
    Обряды и ритуалы, пробуждая определенные чувства, с помощью переживаний закрепляют общепринятые нормы поведения. Как известно, всякое чувство легче вытесняется другим чувством, чем отвергается логическими доводами. Нормы и ритуалы становятся действенными, только когда преобразовываются в чувства. Тогда они застрахованы от возражений. Недаром говорят, что вера формируется не доводами, а чувствами. Поэтому можно не знать, но верить, а можно знать, но не верить. Где нет способности верить — знания не становятся убеждением. С этой точки рения, чем ярче переживания, тем лучше; однако все хорошо в меру. Чувственные взлеты имеют и негативную сторону. Благодаря необыкновенно яркому личному переживанию, личный опыт обретает непререкаемый авторитет для пережившего, оспорить его выводы со стороны не представляется возможным: рациональные доводы не достигают цели. Казалось бы, религия может только радоваться такой истовой вере. Однако последователи, непосредственно и эмоционально пережившие дух учения, становятся равнодушными к букве и к догме закона. Подобное испытание духа — непростая вещь, поскольку переживший «просветление» претендует на право руководить поведением других верующих. На свой лад они разлагают тех, кто сам такого опыта не имеет, но видит, что можно пренебрегать нормами.
    Фундаментальный вклад в понимание ритуала и церемонии как фактора цивилизации внес Конфуций. Он провозгласил принцип «ли», который гласит: «ритуал, церемониал, благопристойность». (Или как мы иногда чуть пренебрежительно говорим: «китайские церемонии».) Он понимал, какая чудесная сила присуща условным нормам поведения и хорошо усвоенным обычаям, очищенным от насилия и угроз. Поэтому организации ритуалов и культов отводилась большая воспитательная роль. Они напоминали о долге вежливости, памяти предков и почтительности к миру потусторонних сил. Особое значение придавалось не только их форме, но и уровню самоотдачи. Даже у императора существовали специальные жертвенные поля, которые он лично ежегодно вспахивал, а его жены ухаживали за шелковичными червями, считалось, что иначе жертва просто не будет принята. Такой ритуал прославлял практику привлечения личного труда, чтобы подчеркнуть искренность помыслов.
    По Конфуцию, этикетность определяет поведение человека, выступая как способ проникновения в его психику через ритуал, для выработки у него категорий долга и нравственности. Даже если человек механически исполняет ритуалы с чувством и прилежанием, то он меняет свой внутренний мир в предусмотренном ритуалом направлении. Помимо этикетности, Конфуций акцентировал в ритуале принцип жертвы и чувство благоговения. Жертва соотносилась с силой потребности (чем я готов поступиться для этого?), а эмоциональный накал и чувство благоговения — с необходимым положительным фоном его реализации (насколько это создает мне хорошее настроение?). Желаемое состояние участников достигалось не только проповедями и молитвами, но и самой обстановкой, сопутствующей ритуалам. Убранство, утварь, одежда, предваряющий пост, омовения, воздержание — все это и создавало торжественное настроение.
    Конфуций подчеркивал, что только с помощью ритуалов в цивилизованном обществе достигается согласованность социальных действий. Под их руководством все совершается, без усилия и планов, автоматически, подчиняясь ритуальной схеме. Здесь просматривается некоторое сходство с индуизмом и иудаизмом, где долг определяется не тем, чтобы верно думать, а тем, чтобы правильно поступать. Понимая ритуал широко, Конфуций увидел, что все правила, в соответствии с которыми приличный человек должен вести себя в обществе, более чем условны. Подчеркивая значимость этого обстоятельства, он проложил свой новый путь через церемонию. Совершенное исполнение ритуала требует, чтобы личное участие сочеталось с ритуальным мастерством, т. е. было доведено до автоматизма. Только тогда это становится частью личности и достигается духовное и эстетическое совершенство. Подчеркнем, что и этот путь ведет снаружи — внутрь.
    Во все времена ритуалам в религиях придавали первостепенное значение, и они не омертвели и даже совершенствуются в соответствии с понятиями времени. Первоначальный смысл одной из главных заповедей иудаизма: «Чти день субботний» состоял в настоятельном требовании прервать череду будней, создав условия внутренней тишины, необходимой для углубленного отношения к жизни и к себе. Суббота понималась как предписанный отдых, установление гармонии между людьми и природой. В такие дни не должны были происходить никакие перемены, это дни радости. Считалось, что суббота есть некое предвосхищение тех времен, которые наступят после пришествия мессии. Со временем эта центральная смысловая нагрузка несколько сместилась, на первом плане оказались запреты на любую деятельность, нельзя было заниматься в субботу даже лечением больных. И тогда Иисус перешагнул через эту букву Закона, провозгласив: «Не человек для субботы, а суббота для человека». Он исцелял, не считаясь с днями недели. Характерно, что он не отменял ритуала, а отменил его буквальность, противопоставив свое понимание нравственного долга устаревшей догме. Он не отменяет, не уничтожает старое, но углубляет и развивает его.
    Главенство закона, воплощенное в жесткую систему одобряемых поступков из церемоний и ритуалов, христианство заменило главенством благодати, приоритетом помыслов и чувств, т. е. духовной жизнью человека, его внутренними чувствами и переживаниями, а не поступками. Для поддержания религиозных чувств верующий мог опираться на образы, в первую очередь на светлый образ Иисуса Христа. Этим христианство отличается от прежних учений; оно руководит людьми не с помощью внешних правил, а через внутренний процесс, радикально меняющий всю прежнюю жизнь человека. Внутреннее перерождение сопровождалось изменением духовной потенции человека, изменением всех его внешних отношений и как следствие — переменами в поведении.
    Такая позиция позволила сдвинуть горы предрассудков, залежи межнациональной и религиозной ненависти и подойти к общечеловеческим задачам, начав духовное объединение всех людей. Демократизм христианства проявился в отказе от жетских ритуальных запретов иудеев, что составило важное условие общения с иноверцами, способствуя превращению гражданских законов в моральные. Их выполняют не по приказу и не под давлением силы, а вследствие глубинных понятий о долге. А чтобы продолжить дело воспитания и тех, кто живет не только чувством, но и разумом, была вновь усилена роль ритуала и обряда. (В этом плане необходимо вновь вспомнить «срединный путь», который представлял собой середину между чистой рассудочностью и бурной чувственностью.)
    Таким образом, необходимо отдавать себе отчет в двух направлениях трансформации личности — через поступок, регулярно и правильно исполняемый в эмоциональной атмосфере (снаружи — внутрь). В этом случае можно не заботиться о правильности чувств, они неизбежно возникнут и будут направлять значимые поступки личности. Другой путь идет через чувства, так изменяющие весь внутренний мир, всю иерархию целей, все помыслы, что преобразуют всю систему внешних и внутренних поступков человека (изнутри — наружу). Говорить о том, какой путь правильнее не представляется правомерным, поскольку двигавшиеся разными путями достигали впечатляющих результатов, т. к. люди отличаются по своей предрасположенности к ним, что необходимо учитывать в перспективных планах социализации человека. Но при любой оценке, как бы мы ни взглянули на ритуал, нельзя упускать из виду его психотерапевтический эффект. Вот почему нам катастрофически не хватает ритуалов в сегодняшней нашей жизни.

    12.7. К ЧЕМУ ИДЕМ?

    Религия и сегодня продолжает оставаться хранительницей вневременных ценностей; забвение или разрушение этих ценностей означало бы универсальную деградацию. Жизнестойкость религиозных верований связана с тем, что они развиваются и эволюционируют по своим собственным законам, изменяясь со всей совокупностью существующих представлений, подвергая их лишь дальнейшей переработке.
    В наше время развитие систем транспорта, торговли и массовой информации привело к великому смешению народов и верований. В начале XXI века, на фоне страшного ухудшения экологии и генофонда человечества, мировоззрение, опирающееся только на естественнонаучные дисциплины, оказалось в глубоком кризисе. Это и определило новый поворот общества к вечно живым элементам мировых и других религий. Пристальное внимание к ним сопровождается опасениями, не перейдет ли вера в сложных условиях в исступленный фанатизм, не усугубит ли ситуацию за счет межконфессиональных конфликтов? Однако анализ показывает, что религия как объединяющий фактор обладает определенной гибкостью, содержит семена терпимости к другим учениям. Враждебность к «чужим» верованиям неприемлема в мире, где максимум коммуникации становится основой благополучия. Пришло время кардинально менять ситуацию, поскольку мир необходим не только для решения проблем экономического роста, но и для выживания человечества. Поэтому проблема формирования взаимной толерантности, переместившись в межрелигиозные отношения, оборачивается выяснением, как развивать способности людей к гибким контактам, которые явились бы следствием понимания, что любая непримиримость к другим учениям одновременно выступает и как средство самоубийства.
    Многие международные организации прилагают усилия для укрепления взаимной религиозной терпимости. Так, 2 февраля 1993 г. прошла 44-я сессия Парламентской Ассамблеи Совета Европы, на которой был принят текст постановления. Констатировав в нем, что этические ценности представлены в каждой мировой религии по-разному, Ассамблея пришла к решению максимально способствовать молодежи в изучении других религиозных традиций, так как их знание — верный путь к пониманию мышления других народов. Ведь сравнение позволяет обнаружить инвариантные структурные элементы религиозного сознания и практики разных Мировых Религий и тем ведет к взаимной приемлемости. Первейшей потребностью нашего времени была признана задача преодоления конфессиональной вражды и утверждение толерантности. При этом особо подчеркивалась важность предотвращения двух опасностей — полной дезинтеграции системы ценностей, когда каждый живет по собственному разумению и в соответствии со своими жизненными установками, и тотальной регламентации общественной жизни.
    Исходя из этой позиции, Ассамблея призвала уделить особое внимание разработке специальной учебной литературы, с тем чтобы знание других религий и этических принципов послужило основой для истинной терпимости и охраной против предубежденности. Тем более что религия в современном обществе все реже становится для личности следствием религиозных традиций; человек отдает предпочтение тому культу, который лучше соответствует его собственным убеждениям. Религия, основанная на традиции и авторитете, в этом случае терпит урон, но это возмещается обращением человека к иному религиозному опыту как опыту «внутренней свободы». Ассамблея постановила учредить составление учебника «сводной религиозной истории», включающего избранные труды теологов, историков, философов и психологов, для изучения в школах и высших учебных заведениях. Мне хотелось бы надеяться, что и эта книга выступит в подобной роли.
    Уже самая древняя из Мировых Религий — индуизм — допускает три способа продвижения к вершинам духа, три пути, ведущие к освобождению: знания, действия и религиозная любовь. Уже на этом этапе нет утверждения единственности правильного пути, а есть то, что теперь называется выбором. Индуизм вообще отличается веротерпимостью и уступчивостью по отношению к другим верованиям. Специфику ритуала, мифологии, догматики и способов организации верующих в разных религиях он справедливо объясняет особенностями национального характера, акцентуацией разных аспектов учения. Не навязывая всем одинаковых догм, он призывает заботиться и о тех, кто еще не нашел своего пути к Богу. Все эти возможности рассматриваются как дополняющие друг друга проекции одной и той же истины на разные уровни человеческого сознания.
    Распространению ислама весьма способствовала его гибкость и приспособляемость, в соответствии с принципом иджмы. Этот принцип состоит в том, что только то толкование и применение текста Корана и сунны правильно, которое принято общим согласием ученых в области религии. В этом принципе заключалась для ислама возможность свободного движения, способность к развитию за счет внесения корректив. Этот принцип был мощным противовесом против тирании мертвой буквы и личного авторитета. Он оказался выдающимся фактором пластичности.
    Даниил Андреев в своем трактате «Роза Мира», признавая великие достоинства большинства религиозных традиций, накопивших за тысячелетия своего существования драгоценный опыт, представляет себе единство человечества как сближение исторически возникших религий, а не создание новой. Идея его книги — в том, что каждая религия — неповторимый лепесток в истории человечества, и поэтому перспективы их развития состоят только в диалоге. Мне тоже кажется более вероятным путь, когда основной формой сближения верующих предстает диалог вероисповеданий, диалог, в котором сохраняются древние каноны, но постепенно смягчается их несовместимость. И здесь уместно вспомнить притчу о матери сыновей Заведеевых, которая хотела резервировать своим сыновьям места по правую и левую руку учителя. Иисус Христос, как известно, ответил ей, что в небесном царстве все обратно земному и тот, кто стремится здесь быть первым, станет там последним.
    Непримиримым атеистам, сторонникам единственности научного пути стоит напомнить, что взаимодействие между религией и наукой является мощным фактором, способствующим развитию цивилизации. На вершине осознанного развития — наука, а на вершине бессознательного — религия. Их взаимодействие способствует дальнейшему прогрессу духовного развития человечества. Религиозная вера допускает существование противоречий с положительным знанием, с логикой. Вопреки разуму истина здесь может быть дана как откровение. Она открывает этот смысл не средствами рассудка, а благодаря озарению. Если вера дает наиболее глубинное восприятие мира путем непосредственного постижения, то наука позволяет разработать механизмы анализа постигнутых сущностей.
    Ради блага общества необходимо воспитать в людях не только взаимную терпимость к лицам различных религий, но и между верующими и атеистами, свято уверовавшими в науку, независимо от ее отдаленных последствий. По этому поводу можно упомянуть одну из классических буддийских притч. Жили четверо брахманов, друживших между собой. Трое из них овладели всеми науками, но были лишены рассудительности, а один наукам не был привержен, но отличался рассудительностью. Как-то они увидели кости мертвого льва. Один из них сказал: испытаем полученные нами знания! Давайте оживим льва силой приобретенной мудрости. Первый сказал, что знает, как соединить кости, второй, что сумеет дать ему шкуру, мясо и кровь, третий, что оживит его. Все они немедленно начали исполнять обещанное. Когда третий уже собирался оживить льва, рассудительный удержал его и сказал: «Это лев. Если его оживить, он всех нас убьет». Тогда последний ответил: «Дурак! Не стану я носить в себе бесполезное знание». Рассудительный попросил: подожди хоть минуту, пока я взберусь на ближайшее дерево. И едва это произошло, воскресший лев вскочил и убил всех троих. Когда же лев ушел с того места, рассудительный слез с дерева и пошел домой. Эта притча приходит мне на ум каждый раз, когда я слышу о возможных преимуществах клонирования человека. А вы этого льва не боитесь?
    Хочется надеяться, что все изложенное в этой книге позволило показать, что вера — явление универсальное и без нее ничто в жизни человека не происходит. Она может лишь различаться масштабом. Можно верить, что сегодня удастся перейти еще одну реку, а можно верить в движение человечества к великим идеалам путем духовного развития каждого человека и тем самым человечества в целом. Способность конкретного человека к вере, мера и способы ее проявления зависят от многих факторов. Это и насущные потребности, влияние темперамента и возраста. Вера преломляется и врожденными свойствами и зависит от среды, определяющей психологические особенности национального характера. Однако воздействие всех многочисленных факторов синтезируется в единой структуре — Модели Мира.
    От того, что выступает системообразующим идеалом в Модели Мира, зависит все поведение и самочувствие человека. Если он не обрел великих целей, то теряет возможность понять, зачем явился на свет, зачем существует. Тайна земного бытия остается для него побочной проблемой, и как личность он не дозревает. Жизнь его проходит в таком полуосмысленном состоянии, без тех мощных положительных эмоций, которые только и способны перестроить всю иерархию его потребностей, т. е. трансформировать Модель Мира. Чем более возвышенным является идеал, тем лучше организована душевная жизнь человека. Это проявляется в повышении его способности переносить жизненные трудности, умении воспринимать удары судьбы без разрушения психики, мечтать и быть в состоянии ставить перед собой сколь угодно далекие и трудные, но (в соответствии с идеалом) исключительно благородные цели. Мировые религии за длительную историю своего существования не только сформировали самые замечательные идеалы человечества, но и разработали способы реального продвижения каждого отдельного человека к этим высотам. Мне представляется, что путь этот не исчерпал себя теперь и вряд ли когда-либо исчерпает свое благотворное влияние на человечество.

  4. #44
    Аватар для A_5_5
    Реєстрація
    25 Березень 2005
    Дописів
    3 319

    Типово

    Йожик,
    Интересна получается профессора пишут одно, Ведьма с точностью до наоборот.
    Ведьма, довльно толково излагает СВОИ мысли, чего ты к ней целяешься, мне непонятно? УВАЖАЙ собеседника, а не юродствуй над ним!!!
    человек не может совершенствоваться, любить без точек приложения любви, сам по себе.
    Вот именно, ВНАЧАЛЕ с собой надо разобраться, это и является отправнойточкой во всех наших рассуждениях
    Наши знания убивают наши возможности

  5. #45

    Реєстрація
    22 Березень 2005
    Звідки Ви
    Из зоопарка.
    Дописів
    17 437

    Типово

    УВАЖАЙ собеседника, а не юродствуй над ним!!!
    A_5_5, та я просто не пойму == кому верить, профессорам или ей

  6. #46
    Аватар для A_5_5
    Реєстрація
    25 Березень 2005
    Дописів
    3 319

    Типово

    Йожик,
    A_5_5, та я просто не пойму == кому верить, профессорам или ей
    Нет веры в кого-то, о ком-то есть только знания. А вера может быть только в себя и в Того кто в тебе живет, так как Он твое продолжение в вечность. А исходя из СВОЕЙ веры, мы другим можем оказывать ДОверие
    Наши знания убивают наши возможности

  7. #47
    Аватар для A_5_5
    Реєстрація
    25 Березень 2005
    Дописів
    3 319

    Типово

    А вообще-то, смысл жизни под влиянием веры не изменяется, а просто ТЕРЯЕТСЯ. Вспоминая крылатую фразу Тертулиана "Верю, потому что абсурдно", могу сказеть, что он не прав ставя керу и абсурд на один уровень. Верю, так как мысль трансформировалась в веру, наверно это более правильно
    Наши знания убивают наши возможности

  8. #48

    Реєстрація
    06 Березень 2007
    Дописів
    1 494

    Типово

    Кто теряет уверенность, тот приобретает веру

  9. #49
    Аватар для A_5_5
    Реєстрація
    25 Березень 2005
    Дописів
    3 319

    Типово

    neznayka, любопытство ребенка разрушает его веру в родителей и он окунается в океан знаний. Удовлетворяя любопытство он ОСМЫСЛИВАЕТ знания, то есть приводит в какой-то, приемлемый для себя, порядок. Этот порядок порождает уверенность в правильности его пути. А долгий путь в уверенности и порождает ВЕРУ. Это приобретение такого состояния, что на тебя практически ничем нельзя повлиять, а ты влияешь на все с чем сталкиваешься. Обычно лица верующих людей озарены внутренним светом и приятно быть рядом с такими людьми, так как их аура обогащает нашу
    Наши знания убивают наши возможности

  10. #50

    Реєстрація
    22 Березень 2005
    Звідки Ви
    Из зоопарка.
    Дописів
    17 437

    Типово


  11. #51
    Аватар для Susannait
    Реєстрація
    25 Травень 2019
    Звідки Ви
    Россия
    Дописів
    1

    Типово

    СМЫСЛ ЖИЗНИ - АРГУМЕНТЫ

    Проблема быстротечности человеческой жизни

    Щоб збільшити малюнок, клацніть по ньому
Назва:  2-3.jpg
Переглядів: 3
Розмір:  35,8 КБ
ID:	2233284

    Каждый из нас верит, что его жизненный путь будет продолжительным и успешным. Но иногда мы сталкиваемся с ситуациями, когда очевидно, как скоротечна и непредсказуема человеческая жизнь. Обстоятельства смерти Берлиоза - одного из героев романа М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита”, ярко демонстрируют нам это. Уверенный в своем будущем и уж тем более в том, как он проведет вечер, начитанный редактор готов поспорить с незнакомцем по поводу внезапности человеческой смерти. Но проходит совсем немного времени, и голова Берлиоза покатилась по мостовой. Господин из Сан-Франциско, герой одноименного рассказа И. А. Бунина, вряд ли мог предвидеть, чем закончится долгожданный круиз. Уверенность в том, что роскошное путешествие - заслуженная награда в его жизни, переполняет его. Но судьба распоряжается иначе. Шикарный ужин заканчивается внезапной смертью героя. Его тело помещают в ящик из-под содовой. Жизнь закончилась.
    Нет пути к свободе, потому что свобода и есть путь.

Сторінка 3 з 3 ПершаПерша 123

Bookmarks

Bookmarks

Ваші права у розділі

  • You may not post new threads
  • You may not post replies
  • You may not post attachments
  • You may not edit your posts
  •  
  Главная | Афиша | Новости | Куда пойти | О городе | Фото | Справочник | Бизнес | Объявления
Обратная связь : Пользовательское соглашение : Экспорт с сайта : Нашли ошибку? : Добавить информацию
Главная страница сайта  
copyright © gorod.dp.ua, ТРК Україна
Всі права захищені. Використання матеріалів сайту можливо тільки з дозволу власника.
О проекте :: Реклама на сайте