Днепропетровский приход Русской Православной Церкви Заграницей отметил свой престольный праздник!

[o.a.r]

18 Ноября 2012 года приход Русской Православной Церкви Заграницей в Днепропетровске, что на ул.Саранской, отметил свой престольный праздник соборным богослужением и общей трапезой!
Община в Днепропетровске названа в честь Святителя Филарета Вознесенского - третьего Первоиерарха Русской Церкви за границей.Особенно запомнились нашим верующим четыре прославления угодников Божиих, бывшие в это двадцатилетние управление РПЦЗ: святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Германа Аляскинского, святой блаженной Ксении и святых Новомучеников и Исповедников Российских.
Неоднократно наш Первоиерарх обращался с вразумляющими посланиями к главам других церквей, и к его голосу прислушивались некоторые из иерархов. Владыка митрополит был замечательным проповедником.
Владыка преставился ко Господу 21 ноября 1985 года, в день Архистратига Божия Михаила.
В 1998 году было решено перенести останки почившего Первоиерарха с крипты кладбищенского Успенского храма в новую усыпальницу под алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле. Когда 10 ноября вскрыли гробницу, то мощи святителя оказались нетленны — были светлого цвета; полностью сохранились кожа, борода и волосы. Облачение владыки, Евангелие, грамота с разрешительной молитвой, крест и воздух, покрывавший лицо усопшего, были в совершенной сохранности. Даже белая ткань, которой было покрыто тело сверху, сохранила ослепительную белизну. Металлические же застежки находившегося в гробу Евангелия рассыпались в прах при прикосновении...
Подробней по тел. 099 402-04-33 или в Воскресном листке нашего прихода в интернете (наберите в любой поисковой системе)!

[Harald]

[Николай33]

Сколько водки было выпито ТС ? Что за металл, что в прах рассыпался))!!!!!!!!!!!Похоже на приход)))комент ниже)

[Harald]

крест и воздух, покрывавший лицо усопшего, были в совершенной сохранности.

А воздух как проверили? Газоанализатором?

Металлические же застежки находившегося в гробу Евангелия рассыпались в прах при прикосновении...

Сатана к ним прикасался, что ли?

[Иван-Цагевичь]

В Русской Православной Церкви всегда и дышится легче, и жизнь не так трудна ...

Благодать это Божия. Слава тебе Господи!

[Николай33]

В Русской Православной Церкви всегда и дышится легче, и жизнь не так трудна ...

Благодать это Божия. Слава тебе Господи!

Это вам

[o.a.r]

Русская Православная Церковь Заграницей известна ещё тем, что в 1983 году предала анафеме такую ересь ересей, как экуменизм!
Это событие, важное для всей Вселенской Церкви, также произошло во время первоиераршества Владыки нашего Филарета Вознесенского!
К сожалению в 2007 году произошла очередная трагедия В Русской Церкви. Часть РПЦЗ нарушив постановления 4 -го Всезарубежного собора и последующего архиерейского собора РПЦЗ, противоканоническим синодальным решение вошла в общение евхаристическое с РПЦ МП. Нарушив заветы наших первоиерархов, о том что объединение должно быть в Истине и что препятствия должны быть устранены покаянием, такие препятствия как вхождение в подчинение богоборческой власти Московской Патриархии и вхождение во Всемирный Совет "церквей" - экуменическое еретическое общество!Эти препятствия к объединению преодолены не были и без покаяния произошло смешение этих частей Русской Церкви некогда неимевших общение! Но милостью Бога часть РПЦЗ осталась на преждних позициях и по достоинству носит имя Русская Православная Церковь за границей!

[Harald]

Русская Православная Церковь Заграницей известна ещё тем, что в 1983 году предала анафеме такую ересь ересей, как экуменизм!
Это событие, важное для всей Вселенской Церкви, также произошло во время первоиераршества Владыки нашего Филарета Вознесенского!
К сожалению в 2007 году произошла очередная трагедия В Русской Церкви. Часть РПЦЗ нарушив постановления 4 -го Всезарубежного собора и последующего архиерейского собора РПЦЗ, противоканоническим синодальным решение вошла в общение евхаристическое с РПЦ МП. Нарушив заветы наших первоиерархов, о том что объединение должно быть в Истине и что препятствия должны быть устранены покаянием, такие препятствия как вхождение в подчинение богоборческой власти Московской Патриархии и вхождение во Всемирный Совет "церквей" - экуменическое еретическое общество!Эти препятствия к объединению преодолены не были и без покаяния произошло смешение этих частей Русской Церкви некогда неимевших общение! Но милостью Бога часть РПЦЗ осталась на преждних позициях и по достоинству носит имя Русская Православная Церковь за границей!

С этого и надо было начинать.

[o.a.r]

Не вОздух, а воздУх! Церковный человек понимает разницу слов!

[Николай33]

Не вОздух, а воздУх! Церковный человек понимает разницу слов!

Вы как Задорнов с Радугой) церковный человек это как пещерный? Отдельный вид))

[Harald]

Не вОздух, а воздУх! Церковный человек понимает разницу слов!

Так ведь тут мирской форум

[o.a.r]

ВоздУх — покров, которым после совершения проскомидии до пения Символа веры на литургии покрывают Святые Дары, приготовленные к освящению на дискосе и в потире. Потир и дискос покрываются малыми покровами сначала по отдельности, потом оба священных сосуда покрываются “воздухом” вместе.

[o.a.r]

Вы как Задорнов с Радугой) церковный человек это как пещерный? Отдельный вид))

Московская Патриархия сама о себе свидетельствует! По делам их можно узнать их!
А Церковь Божия есть, жаль что Патриархия всё меньше и меньше имеет к ней отношение!
Церковный человек - верующий человек, осознавший своё повреждение и кающийся т.е. исправляющий свою жизнь по заповедям Господним с помощью благодатных таинств Церковных!А не церковный человек - не верующий Богу! Иначе бы он ходил в церковь!
Церковь надо не осуждать, а бороться в ней со своими страстями греховными и восставать на незаконно восхитивших в ней власть и творящих в ней беззакония! Жаль что это приходится делать людям не церковным, но живящим по совести, как в Вашем примере с письмом о помощи и ответе на него! А церковные люди бездействуют и подчиняются этим беззакониям в церкви! Ну как говориться, для спасения человека необходима его волевое желание плюс как помощь благодать Божия!Бог спаситель, но не без нашей воли и желания!А то сложилось мнение, что церковный человек безвольный! Так не должно быть!Думаю Вы со мной согласитесь?

[engineer_alex]

Есть замечания такого вот рода:

1. Существует Вселенское православие, объединяющее поместные церкви - Греческую, Болгарскую, Сербскую и т.д. Это Вселенское православие признает РПЦ МП церковью и никогда не заявляло о ее безблагодатности.
2. Иеромонах Серафим Роуз - один из выдающихся подвижников РПЦЗ нашего времени, рассказывая о святителе Иоанне Шанхайскйом (православном святом, который был в РПЦЗ), никогда не писал о существовании мнения безблагодатности РПЦ МП в целом.

То есть выдающиеся деятели РПЦЗ не заявляли о безблагодатности РПЦ МП. Да, было "сергианство". Да, там могут разные оценки этому факту. Да, есть у многих иерархов явные "неправильности в поведении"".
Однако не проповедуется (официально, от имени Патриархии) ересь, сохраняется официальное единство с мировым православием.

Поэтому хотелось бы заметить, что не "размножением сект" и "мерянием размерами благодати" надо заниматься, а сохранять православное единство - иначе от православия останется кучка общин, каждая из которых будет заявлять, что вот только они православные и истинные, а все остальные - нет.

А внутри РПЦ МП, как и внутри других поместных православных церквей, идут определенные процессы, и все виднее и яснее видны "козлищи". По мере приближения Антихристова времени все яснее это будет видно. Вот в конце и произойдет разделение.... Станет видно - кто сохранит веру, а кто признает Антихриста и подчинится ему и откажется от православия. Думаю, что РПЦЗ (если она просуществует до этого времени) не будет отличаться намного в лучшую сторону по количеству устоявших в вере от РПЦ МП (если она тоже к этому времени будет существовать). Поэтому стоит бороться за чистоту иерархов, однако так, чтобы эта борьба не направлялась на разрушение церкви вообще.

Вот слова одного из выдающихся православных деятелей РПЦЗ:

Архиепископ Аверкий (Таушев)
Церковь перед лицом отступления

"Архиепископ Аверкий также часто приводил слова Епископа Игнатия Брянчанинова: "Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, сохранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи ею, чтобы, по возможности избегнуть влияния его".

Само собой разумеется, что те, кто учился у Архиепископа Аверкия, монахи и будущие пастыри Свято-Троицкого монастыря-семинарии понимали непреходящую важность его предостережений. Однако трудно было понять, почему он постоянно развивает и обращается к столь мрачной, негативной теме. Однажды, когда Архиепископ, как обычно, рассуждал о признаках отпадения от Христа, один из студентов задал вопрос:

– Конечно, отступление – это ужасное зло, и мы должны слушать о нем лекции, но почему столь много? В конце концов, мы защищены от этого воздействия, поскольку мы православные, следуем Преданию. Мы принадлежим к Русской Православной Церкви – мы не экуменисты, мы никак не причастны к тому предательству Православия, которое имеет место в других юрисдикциях. Мы – в истинной Церкви, Православной. Неужели мы не в безопасности? Христос сказал, что Его Церковь не поколеблют врата ада.

Архиепископ Аверкий проницательно глядя на задавшего этот вопрос, в свою очередь спросил:

– Но как определить, принадлежишь ли ты к этой Церкви?

Говоря по-русски, он употребил единственное число: "ты", поскольку обращался лично к каждому слушателю.

Все студенты, присутствовавшие на лекции, были крещены в православной Церкви; тот человек, который задал им столь неожиданный вопрос, был их иерархом, их связью с апостолами. Все они принадлежали не только к одной с ним Церкви, но и к одной "юрисдикции". Так как же мог он подвергать сомнению их принадлежность к истинной Церкви, не подвергая сомнению свою?

Вопрос, заданный Архиепископом Аверкием, имеет глубочайший смысл. Он часто повторял своим ученикам, что придя к мировому господству, антихрист "признает" и "узаконит" и тем самым овладеет внешней стороной Православной Церкви – Ее традициями, искусством, догматикой, канонами, познаниями о литургической чистоте и апостольском преемстве. Поэтому внешняя принадлежность к Церкви и верность традициям – хотя они и являются необходимым для каждого, кто желает познать Истину Православия и стать причастным к полноте ее благодати – не дают, как он выражался, "гарантий". Спрашивая о том, что определяет принадлежность человека к истинной Церкви, он подчеркивал необходимость для каждого развивать лично в себе чутье истинности, которое позволит отличить дух Православного Христианства от всех его хитроумных подделок."

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/...viation/2.html

По-сути, православные и РПЦЗ, И РПЦ МП - едины. Но, есть силы, которым выгодно вбивать клин между рядовыми христианами, путем критики (пусть даже обоснованной) верхушки Церкви, причем земной верхушки церкви.

"Архиепископ Аверкий заметил, что православная экклессиология находится в большей опасности, нежели остальные разделы православного учения. По мере того как Христианство утрачивает последние остатки сил глубинной веры, православные христиане, неразумно подверженные воздействию духа века сего, утрачивают правильное представление о том, что же такое в действительности Церковь. Их взгляд, как и взгляд общества, в котором они живут, обращен на внешнее, и поэтому они смотрят на Церковь все больше и больше как на организацию. Ощущая жгучую необходимость откликнуться на эту тенденцию, Архиепископ Аверкий писал:

"Православие это не просто некоторый тип чисто земной организации, возглавляемой патриархами, епископами и священниками, которые выполняют некоторое служение в Церкви, которая официально называется "Православной". Православие – это мистическое Тело Христово, Глава Которою – Сам Христос (см. Еф. 1; 22-23 и Кол. 1; 18, 24), и в состав его входят не только священники, но и все правильно верующие во Христа, вошедшие законным путем посредством святого Крещения в Церковь, Которую Он основал, как ныне живущие на земле, так и те, кто умер в вере и благочестии".

Архиепископ Аверкий опасался того, что дух православной экклессиологии будет заменен папистской концепцией Церкви, и главы церквей станут в сознании верующих "мини-папами" и начнут заслонять собою Христа, подлинного Главу Церкви. Архиепископ понимал, что если Церковь будет восприниматься прежде всего как светская административная структура, тогда антихрист получит прямой доступ к сердцам людей и без особых усилий превратит их в своих верных слуг. Имея искаженное представление о Церкви, они "для пользы Церкви" будут делать то, что явно противоречит заповедям и воле Христа.

И вновь обращая наше внимание от земного к небесному, Архиепископ Аверкий дает следующее определение Церкви:

"Православная Церковь – это не "монополия" клириков, это не только их "дело", как думают невежественные и чуждые церковного духа. Церковь это не собственность того или иного иерарха или священника. Это теснейший духовный союз всех правильно верующих во Христа, стремящихся благочестиво соблюдать заповеди Христовы, с единственной целью – наследовать то вечное блаженство, которое Христос Спаситель уготовил нам, если они по немощи согрешают, то искренно каются и стремятся "принести достойные плоды покаяния" (Лк. 3; .

Те, кто прежде всего заботятся о консолидации своей церковной организации, могут почувствовать опасность для своих планов в таком определении Церкви, какое дает Архиепископ Аверкий (и которое, надо заметить, совпадает с определением, данным Блаженным Архиепископом Иоанном, что показывает, что оба эти иерарха были единомысленны и исходили из единого Предания). "Да, – можно иногда слышать, – Церковь имеет мистическую природу. Но вы должны принимать во внимание и земную сторону Церкви, какой бы прозаической она не была". Архиепископ Аверкий в своем ответе на эти слова принимает во внимание и земную сторону Церкви, но несмотря на это не оставляет места для оправдания какого-либо обмирщения Ее:

"Церковь, в самом деле, не может полностью удалиться от мира, поскольку в нее входят люди, которые продолжают жить на земле, и поэтому "земная" сторона состава Ее и внешняя организации необходимы; но чем меньше "земного", тем лучше для достижения вечных целей, стоящих перед Церковью. И уж совсем недопустимо, чтобы "земное" затемняло или подавляло чисто духовное – задачу спасения души и жизни вечной – ради чего Церковь основана и существует".

Архиепископ Аверкий осознавал, что преобладание в Церкви земного над духовным приводит к утрате необходимой для всех христиан способности отличать то, что принято, от того, что правильно. Когда человек обращает все свое внимание на внешний мир, он начинает искать "признания", "достойного положения" – того, что правильно и хорошо в глазах других людей, а не для того, что внутренне правильно по отношению к Богу и самому себе. Идеализировать нечто признанное всеми "правильным" и подстраиваться под это, значит напрашиваться, чтобы тебя обманули, поскольку сатана может очень легко – особенно в наше время – сделать так, что внешне общепринятое будет сосуществовать с внутренней ложью. Архиепископ Аверкий подчеркивал:

"Необходимо понять и всегда помнить, что Православие это не только и не всегда то, что "православием" официально называется, потому что в наши злые и лживые времена появление повсеместно фальшивого "православия", которое поднимает голову и устанавливается в мире, это исключительно печальный, но, к сожалению, уже несомненный факт. Это лжеправославие яростно стремится подделаться под истинное православие, как в свое время антихрист будет стараться занять место Христа, подменить Его собой"."

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/...viation/3.html


"Последним видом "актерства", о котором говорил Архиепископ Аверкий, актерство среди лиц, облеченных церковной властью. Этот вид является, пожалуй, наиболее важным в создании фальшивого "православия", так как церковные вожди призваны задавать тон всей церковной жизни. Те из них, кто не обладает подлинно апостольской ревностью, могут тем не менее весьма ревностно трудиться ради достижения своих личных целей или для выгоды своей партии. Архиепископ Аверкий писал, что для них "Церковь не что иное как одна из обыкновенных человеческих организаций, где они хотели бы играть одну из главных ролей..."

В другом месте он утверждает: "Они небезуспешно захватывали власть в Церкви в свои руки, стремясь стать полновластными и неподконтрольными руководителями религиозной и церковной жизни людей и даже применяли церковную дисциплину против тех, кто отказывался повиноваться им, чтобы иметь над всеми власть и не допустить появления оппозиции или возмущения".

Имея мирское представление о власти, они считают, что их основная задача в том, чтобы работа их внешнего церковного аппарата происходила гладко, а не в том, чтобы спасать души. Будучи неспособными осуществлять пастырство по-отечески, с любовью, они видят в повиновении себе норму поведения, необходимую для функционирования организации. Объективно, они наделены священническим достоинством, могут процитировать множество канонов, чтобы подтвердить свое право на неограниченную власть, но "они имеют вид благочестия, силы же его отрекаются" (2 Тим. 3; 5). Каноны, которыми они пользуются, разумеется, имеют смысл только тогда, когда применяются в правильном духе, с пастырским рассуждением и в соответствии с учением Церкви. Многие простые верующие, от которых требуют, чтобы они без размышлений поступали так, как им скажут, считают своим долгом повиноваться во что бы то ни стало. Выражаясь словами архиепископа Аверкия, они "попадают под влияние "недуховных вождей" и наивно и бездумно поддерживают их в их тщеславных предприятиях, как некие "хранители закона и порядка". Итак, чем больше церковный лидер старается играть свою роль, тем более он ожидает, что его паства проникнется его мирским представлением о власти и станет играть роль бездумного стада. Эти властители показывают дурной пример, и люди не имеют возможности сравнить с истиной, поскольку никогда с ней не встречались. Они не способны отличить формальное пастырство от истинного Православия, ведущего к спасению души; а потому ищут пастыря не из духовных соображений, но чтобы "официально" стать членами правильной церковной партии. Если почему-либо эти поиски оканчиваются неудачей, то из-за этого излишнего внимания "официальности" образуется горечь и отчаяние, оттого, что тебя не считают "официально православным".

Среди верных, руководимых такими недуховными вождями, может возникнуть некий паралич. Он проявляется в том, что люди боятся взять на себя инициативу и поступать в соответствии с указаниями своей совести, уверовав в то, что каждый, кто нарушает сложившееся положение, не имеет права на существование. Они начинают стыдиться показывать своими делами, что любят Бога всем сердцем своим или любят тех святых Божиих, которые, может быть, еще "не признаны" Церковью.

Использование власти в мирских целях особенно опасно, когда этим занимаются иерархи, поскольку они, монахи, являются пастырями мирян, т.е. должны вносить в среду тех, кто живет в миру, закваску Царствия Небесного. Они обязаны вдохновлять, направлять и воодушевлять, поддерживать все благочестивые стремления верующих принести добро на эту падшую землю, а не пытаться захватить власть над этими попытками, стандартизировать их и, охраняя от всякого "риска", уничтожить естественность, вдохновение и чистоту этих стремлений.

Архиепископ Аверкий часто говорил о "беззаконии наверху", о беззаконии, которое исходит от "законных властей" и поэтому не поддается сомнению. Обращая внимание на это искажение истины, он отнюдь не защищал воюющих с властями церковными или подозрительными к любому человеку только потому, что тот займет ответственный пост в церковной иерархии. Он лишь побуждал верующих не подчиняться бездумно "букве закона", не обращая внимания, используется ли она для благого дела или для личной чьей-то пользы. В одной работе он писал:

"Истинное Православие чуждо всякому мертвому формализму. В нем нет слепого повиновения "букве закона", потому что оно, Православие, это "дух и жизнь" (Ин. 6; 63). То, что кажется совершенно правильным и абсолютно с внешней и чисто формальной точки зрения, совсем не обязательно таково на деле... Православие это единственная и полная Истина, чистая Истина, без всякой примеси и малейшей фальши, лжи, зла и обмана".

Все, что стоит на пути Христовой Истины, – это идол. Поэтому, если человек следует указаниям церковного вождя, которые противоречат заповедям Христа, то этот человек создал себе идола из "официальности". В конце концов это приводит к убеждению, что "если наши вожди ошибаются, то все погибло!" Однако, как объяснял архиепископ Аверкий, нельзя считать человека безнадежно потерянным для Православия до тех пор, пока он не утратил духовного понимания того, что такое Церковь. "Врата ада, – писал он, – не одолеют Церкви, но они могут одолеть многих из тех, кто считает себя церковными столпами, как это показывает нам история Церкви"."

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/...viation/8.html

Прочтите внимательно:
Архиепископ Аверкий (Таушев)
Церковь перед лицом отступления
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/.../contents.html

Подумайте - идет отступление. Оно есть в РПЦ МП. Но, ведь все это есть и в РПЦЗ. Увы, но это так..... Ведь Архиепископ Аверкий писал не только про РПЦ МП, но и про РПЦЗ и про все поместные православные церкви....

Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, непреложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в этих словах Христовых не указывается пределов Церкви, врата ада которой не одолеют, не сказано, какая именно это будет Церковь: Константинопольская, Русская, Сербская, Болгарская, или еще какая-либо иная; сказано просто "Церковь", то есть, что до скончания века и Второго Пришествия Христова истинная Церковь не исчезнет с лица земли, а будет существовать.

Но ведь Церковь останется Церковью со всеми принадлежащими Ей высокими обетованиями и благодатными полномочиями и правами и в том случае, если в Ней останется хотя бы один епископ и самое малое количество верующих. А все остальное поколеблется и "падет", будет "одолено вратами адовыми", хотя бы и впредь продолжало именовать себя "церковью".

Вот о чем говорит здесь святитель Игнатий, и вот что надо иметь в виду для правильной оценки происходящих в наше время событий!

"Не от кого ожидать восстановления христианства, – говорит далее святитель Игнатий. – Сосуды Святого Духа иссякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а Тело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановлено только Его орудиями. Милосердие Бога длит и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющие или сгнившие достигают полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, "яко время сокращено есть", и от всякого из нас переход в вечность недалек.

К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно понимать его. Это допущение Свыше. Старец Исаия говорил мне: "Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись".

Наставления, прямо как будто непосредственно к нам направленные, дабы мы не унывали, не падали окончательно духом, видя что делается. Тяжелее всего, конечно, как отмечает это не раз и святитель Игнатий, переносить в такое время духовное одиночество.

"Себя спасай! Блажен, если найдешь хотя одного верного сотрудника в деле спасения: это – великий и редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно".

[o.a.r]

Вот мнение 3-го Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета Вознесенского!

Об отношении РПЦЗ к Московской патриархии

Что такое "советская церковь"? Отец Архимандрит Константин (Зайцев) много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть, есть появление "советской церкви", которую большевики преподнесли народу как Церковь истинную, загнав Православную Церковь в катакомбы и концлагеря.
Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу, так как снять её может только такой же Всероссийский Церковный Собор, как каноническая Высшая Церковная Власть. И произошло страшное дело в 1927 году, когда временно возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнической декларацией подчинил Русскую Церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение пред-исповедной молитвы: "под свою анафему падоша!" Ибо в 1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в 1927 году сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять красную богоборческую власть -- восхвалять красного зверя, о котором говорит Апокалипсис.
Этого мало. Когда митр. Сергий обнародовал свою преступную декларацию -- от советской церкви сразу отделились верные чада и создалась Катакомбная Церковь. А она, в свою очередь, анафематствовала официальную церковь за её измену Христу…
Хочу отметить ещё вот что: Катакомбная Церковь в России относится с любовью и полным доверием к Церкви Зарубежной. Но одно катакомбникам непонятно -- непонятно, почему наша Церковь, зная с несомненностью, что советская иерархия изменила Христу и носительницей благодати больше не является, однако же принимает клириков из советской церкви в сущем сане, не перерукополагая их, как уже имеющих благодать. Ведь благодать и клирики и паства получают от иерархии -- а если она изменила Истине и лишила себя благодати, то откуда же благодать у клириков? Так спрашивают катакомбники.
Ответ на это -- прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять принцип так называемой икономии -- снисхождения. Еще Св. Василий Великий говорил, что нужно для того, что бы не оттолкнуть от Церкви многих, иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков «в сущем сане», не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И митр. Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма -- преемственное рукоположение от апостольских времён -- у католиков имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент своего присоединения. «Форма заполняется содержанием», -- говорит Владыка Антоний.
Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих благодать, а как получивших её в самом присоединении. Но признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати.

Митрополит Филарет (Вознесенский), 26 июня / 9 июля 1980 года
(письмо о.Виктору Потапову о Церкви в России)

[Николай33]

О поехало)) и вы надеетесь на детальное чтение ? Тут богобоязненных бабушек нет)

[Harald]

утерянную католической церковью благодать

вне Православия благодати НЕТ

Католическая церковь с этим согласна?

[engineer_alex]

Вот мнение 3-го Первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета Вознесенского!

Об отношении РПЦЗ к Московской патриархии

Что такое "советская церковь"? Отец Архимандрит Константин (Зайцев) много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть, есть появление "советской церкви", которую большевики преподнесли народу как Церковь истинную, загнав Православную Церковь в катакомбы и концлагеря.
Эта лже-церковь дважды анафематствована. Святейший Патриарх Тихон и Всероссийский церковный Собор анафематствовали коммунистов и всех их сотрудников. Эта грозная анафема до сих пор не снята и сохраняет силу, так как снять её может только такой же Всероссийский Церковный Собор, как каноническая Высшая Церковная Власть. И произошло страшное дело в 1927 году, когда временно возглавлявший церковь митр. Сергий своей позорной отступнической декларацией подчинил Русскую Церковь большевикам и объявил о сотрудничестве с ними. И сбылось в самом точном смысле выражение пред-исповедной молитвы: "под свою анафему падоша!" Ибо в 1918 году Церковь анафематствовала всех соработников коммунизма, а в 1927 году сама вошла в компанию этих сотрудников и стала восхвалять красную богоборческую власть -- восхвалять красного зверя, о котором говорит Апокалипсис.
Этого мало. Когда митр. Сергий обнародовал свою преступную декларацию -- от советской церкви сразу отделились верные чада и создалась Катакомбная Церковь. А она, в свою очередь, анафематствовала официальную церковь за её измену Христу…
Хочу отметить ещё вот что: Катакомбная Церковь в России относится с любовью и полным доверием к Церкви Зарубежной. Но одно катакомбникам непонятно -- непонятно, почему наша Церковь, зная с несомненностью, что советская иерархия изменила Христу и носительницей благодати больше не является, однако же принимает клириков из советской церкви в сущем сане, не перерукополагая их, как уже имеющих благодать. Ведь благодать и клирики и паства получают от иерархии -- а если она изменила Истине и лишила себя благодати, то откуда же благодать у клириков? Так спрашивают катакомбники.
Ответ на это -- прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять принцип так называемой икономии -- снисхождения. Еще Св. Василий Великий говорил, что нужно для того, что бы не оттолкнуть от Церкви многих, иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков «в сущем сане», не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И митр. Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма -- преемственное рукоположение от апостольских времён -- у католиков имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент своего присоединения. «Форма заполняется содержанием», -- говорит Владыка Антоний.
Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих благодать, а как получивших её в самом присоединении. Но признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати.

Митрополит Филарет (Вознесенский), 26 июня / 9 июля 1980 года
(письмо о.Виктору Потапову о Церкви в России)

У Вас есть благодатемер? Мерять - количество благодати? Не слишком ли радикально? Сами себе вредите такими заявлениями....


Как это согласуется с позицией Всемирного Православия? Как, например, относятся к этому монахи Афона?
Насколько мне известно, непризнания РПЦ МП у них нет. А вы, являющиеся частью РПЦЗ (являющиеся ли? или частью раскольников отделившихся от РПЦЗ? ) не желаете ли Афонских старцев поучить уму-разуму?
Ну, и заодно святых (не просто иерархов, а святых!) РПЦЗ заодно - Иоанна Шанхайского, Серафима Роуза.....

Или Вы хотите привлечь к себе в приход паству такими методами?
Что для Вас важнее - православие в его целостности или увеличение прихода ценой внесения смуты?


Вот что говорил архиепископ Аверкий (он был в РПЦЗ- специально именно его цитирую, ведь остальные, не из РПЦЗ для Вас не авторитетны, увы...)
"– Конечно, отступление – это ужасное зло, и мы должны слушать о нем лекции, но почему столь много? В конце концов, мы защищены от этого воздействия, поскольку мы православные, следуем Преданию. Мы принадлежим к Русской Православной Церкви – мы не экуменисты, мы никак не причастны к тому предательству Православия, которое имеет место в других юрисдикциях. Мы – в истинной Церкви, Православной. Неужели мы не в безопасности? Христос сказал, что Его Церковь не поколеблют врата ада.

Архиепископ Аверкий проницательно глядя на задавшего этот вопрос, в свою очередь спросил:

– Но как определить, принадлежишь ли ты к этой Церкви?

Говоря по-русски, он употребил единственное число: "ты", поскольку обращался лично к каждому слушателю.

Все студенты, присутствовавшие на лекции, были крещены в православной Церкви; тот человек, который задал им столь неожиданный вопрос, был их иерархом, их связью с апостолами. Все они принадлежали не только к одной с ним Церкви, но и к одной "юрисдикции". Так как же мог он подвергать сомнению их принадлежность к истинной Церкви, не подвергая сомнению свою?

Вопрос, заданный Архиепископом Аверкием, имеет глубочайший смысл. Он часто повторял своим ученикам, что придя к мировому господству, антихрист "признает" и "узаконит" и тем самым овладеет внешней стороной Православной Церкви – Ее традициями, искусством, догматикой, канонами, познаниями о литургической чистоте и апостольском преемстве. Поэтому внешняя принадлежность к Церкви и верность традициям – хотя они и являются необходимым для каждого, кто желает познать Истину Православия и стать причастным к полноте ее благодати – не дают, как он выражался, "гарантий". Спрашивая о том, что определяет принадлежность человека к истинной Церкви, он подчеркивал необходимость для каждого развивать лично в себе чутье истинности, которое позволит отличить дух Православного Христианства от всех его хитроумных подделок.""

[Николай33]

Как это согласуется с позицией Всемирного Православия? Как, например, относятся к этому монахи Афона?
Насколько мне известно, непризнания РПЦ МП у них нет. А вы, являющиеся частью РПЦЗ (являющиеся ли? или частью раскольников отделившихся от РПЦЗ? ) не желаете ли Афонских старцев поучить уму-разуму?
Ну, и заодно святых (не просто иерархов, а святых!) РПЦЗ заодно - Иоанна Шанхайского, Серафима Роуза.....

Или Вы хотите привлечь к себе в приход паству такими методами?

Ого и сходу запугал) бедного миссионера)рассказал что и где сделать и все дела